والمبدع لايكافح ضد القوى السياسية أو الدينية أو الاجتماعية وحتى الاقتصادية، فهو كثيرا مايصارع نفسه لتجاوز مقص رقابته الذاتي الذي تفرضه عليه تركيبة اجتماعية أو شخصية معقدة،لاسيما في بلداننا العربية حيث تكثر الطابوهات والممنوعات والمحرمات.فرأي العائلة أو الأصدقاء أو الأقرباء بل والمجتمع برمته قد يكون في ذهن المبدع وهو يخرج للنور بوتقة أفكاره وفنه.
وإذا كان الإشكال يطرح على الجميع، فانه انشغال اكبر لدى المرأة لأنها في مجتمعاتنا دائما متهمة،ولهذا فان الآخرين يبدون أحيانا وكأنهم لايفعلون إلا الانتظار من اجل الحصول أخيرا على دليل الإدانة، الذي يورطها.ولذا فانها في حالة الكتابة تجد نفسها وهي تخلق شخصياتها الخيالية في موقف لاتحسد عليه،إي مضطرة للاختيار بين أمرين لاثالث لهما، اما الكتابة بكل حرية وبالتالي مواجهة الاحكام التي ستسلط عليها،وإما عدم الكتابة والاكتفاء بنفسها كقارئ وحيد.
ولعل أهم ماتدان به المرأة الكاتبة في مجتمعاتنا هو التطرق لموضوع "الجنس"،فهو من اكبر الطابوهات في بلداننا،ولذا فان أي حديث عنه يحيل إلى إصدار أحكام.صحيح أن الأمر ليس استثناء بالنسبة للمرأة الكاتبة، فالكاتب هو الأخر قد يتهم، لكن الاتهامات الموجهة للمرأة مضاعفة فهي في هذه الحالة لاتعد جريئة فقط بتطرقها للجنس، وانما هي "خبيرة" في هذا المجال،وبالتالي فهي متهمة اجتماعيا وليس فقط ابداعيا.
اقتربنا من بعض الاعلاميات المتخصصات والكاتبات الجزائريات،لتسليط الضوء على هذا الإشكال وكيفية تعامل المبدعة مع الكتابة في الجنس،فأجمعت الإجابات على ان الابداع لايحب بأي حال من الأحوال ان يبقى رهينة مثل هذه الاتهامات،باعتبار ان الجنس جزء من حياتنا وبالتالي لايمكن ان نتجنب الحديث عنه،لكنهن اعتبرن ان الابتذال والتطرق المجاني لهذا الموضوع في غياب أي تناسق مع العمل الابداعي ليس هو المطلوب.
ندى مهري: ثورة جسد الأنثى إبداعيا
بالنسبة للكاتبة والإعلامية الجزائرية المقيمة بالقاهرة ندى مهري فان المرأة دائما متهمة في جسدها،وذلك بسبب أحكام ذكورية واجتماعية قيدت عقل الأنثى بجسدها وسيجته من خلال قائمة من المحظورات .غير أنها تشدد على التذكير بان الأدب العربي وعلى امتداد العصور وخاصة في عصور الازدهار"احتفى بالجسد والجنس كمادة محورية ومكملة للفعل الإبداعي حيث لا متعة مطلقة خارج منطقة الحب والجنس واختراق الطابوهات" .أكثر من ذلك فإنها تنبه إلى إن اللغة العربية من أكثر اللغات إبهارا وتشويقا في التعبير عن الجنس.
وتقول إن تطرق المرأة المبدعة للكتابة عن الجسد وتعريته أمام المتلقي له أسبابه الكثيرة منها جره إلى أنسنته وحضارته وتغيير الصورة النمطية التي سنها العرف الذكوري لنظرته لجسد المرأة وألزمته العادات الاجتماعية كقانون وصاية."إذ يعتبر جسد المرأة من ممتلكات المجتمع ضمن مبادىء الضمير الجمعي وليس ملكها الشخصي،وإذا أصبح أدب الجسد أكثر إلحاحا في السنوات الأخيرة للمرأة الكاتبة فربما لأنه حان الوقت للتعامل مع الجسد كأي مادة إبداعية أخرى ويأخذ حقه في التوظيف الإبداعي. وسواء كانت المرأة المبدعة غاضبة من تحجيمها جنسيا أو جريئة أو تكتب كردة فعل ضد قوانين اجتماعية وثقافية صارمة اغتالت حق التعبير عن جسدها كأنثى ،أو فقط لأنها تؤمن بدورها في إيصال رسالة ما إلى المتلقي كأي رسائل إبداعية أخرى ، تظل ثورة الجسد في (إبداع المرأة ) ضمن أولويات أدواتها الكتابية".
وتعترف محدثتنا ان الإشكالية المطروحة هي ممارسة عملية النقد في كتابة المرأة المبدعة عن الجنس إذ تواجه بنقد ضيق وبتصنيفات لا حصر لها وبتهم، وغالبا ما تواجه كتاباتها من منظور أخلاقي وديني ، وليس من منظور نقدي حقيقي بناء وفعال من جهة. ومن جهة أخرى-تضيف- يجب أيضا فرز أدب الجسد الذي تكتبه المرأة والتمييز بين الغث والسمين لأن الكتابة غير الموظفة إبداعيا في هذا المجال قد يضعها أسيرة الصورة الضيقة وإشعارها بالعجز عن مواكبة التوظيف الحقيقي للإبداع بكل مفرداته وقضاياه المتنوعة .
وهو الرأي الذي تقاسمه إياها الكاتبة الجزائرية ربيعة جلطي التي تؤكد على مسالة هامة من خلال قولها"لا تشدني حين قراءاتي لبعض الروايات العربية وجود المشاهد الجنسية المتراكمة المجانية الملصقة بطريقة مقحمة و غير شعرية، فالقارئ الأدبي يكتشف بسهولة أنها دخيلة على بنية النص من حيث السردية و كذا من حيث الحبكة و البنية الروائية. لقد أصبح "الجنس" كموضوعة روائية طريقا بسيطا لادعاء "الشجاعة" الأدبية المفتعلة، وكثير من كتاب وكاتبات الجنس في الرواية العربية ينحون المنحى ذاك لمسايرة ما يطلبه الجمهور المراهق!".
تقول" إننا نحس و نحن نقرأ أعمال ماركيز الروائية مثلا أن الجنس مسألة داخلية في عملية الكتابة كما هي داخلية في الحياة فهي مثل الأكل والشرب والنزهة و الابتسامة و اللغة. وكقارئة، كنت ومازلت اقرأ الرواية بنهم وذلك منذ صغري، ويزعج ذوقي و ينفره حشو العمليات الجنسية في الكتابات الروائية، ولا تهمني الضجّة التي تحدثها الروايات بسبب إثارتها. بل ما يهمني هو الإدهاش الذي تخلفه رواية ما فيّ، وبالتالي تصحبني في حياتي و في هواجسي".
وفي ما يخص تجربتها تعتبر انها لاتتضمن أي "مشهد عار لعملية جنسية استهلاكية رخيصة سواء في كتبي التي تضمنت أشعاري المبنية على عملية الحكي أو في نصوصي النثرية الأخرى أو في روايتي "الذروة"، إنني كاتبة الغواية و الفتنة و الحب انطلاقا من أن الجسد له سحره و له لغته و له نداؤه و للقلب و الروح نداؤهما، كتبت كل ذلك من خلال إيحاءات شعرية و رمزية تترك للقارئ حرية استكمال المشهد و الإبداع فيه. إن هاجسي أيضا هو الاقتراب من واقعنا وعالمنا العربي المهووس بمرض الاستهلاك، استهلاك كل شيء بما فيه الجنس كجزء لا يتجزأ من الحياة وأخلاقياتها وبالتالي تفريغه من إنسانيته و روحانياته و أبعاده الجمالية".
وتختتم كلامها معنا بالاشارة "أنا كروائية وشاعرة رغبتي المثلى الكتابة بحرية تامة عن كل ما يدور في ذهن الشخوص و الأبطال وفي لا شعورهم وبصدق، صدق فني يشتغل على المخيال والذاكرة و سحر اللغة".
وبالنسبة لمحدثتنا فان الكتابة عن الجنس غاية في الطبيعة باعتباره جزء من حياتنا، مع ذلك فان الأمر ليس بهذه السهولة حيث قد يجد الكاتب نفسه محل اتهامات وشبهات وكأن ما يكتبه واقع ويعكس حياته الشخصية.وإذا كان هذا حال الرجل الكاتب فمابالك بالمرأة الكاتبة التي قد تشعر أنها في قفص الاتهام لمجرد أنها امرأة."أوليست هي محل فتنة وقد تجر الكثيرين إلى نار جهنم؟"،فكيف لها أن تتجرأ وان تكتب عن مواضيع يمارسها الكثيرون ولا يتحدث عنها إلا القليلون.فموضوع الجنس يدخل في المحظورات وان كان كما ذكرت سابقا جزء مهم من حياتنا.
لكنها في نفس الوقت تنبه إلى مسالة عدم الابتذال في الطرح التي تم الحديث عنها سابقا،وتقول"انه من الواجب أيضا أن يتم التعامل مع الطابوهات بهدف الكشف عنها ومحاربة ما يجب محاربته والأخذ بيد القارئ للخوص في هذه المواضيع المحرمة وفهمها ومحاولة مواجهتها بكل شجاعة،فأنا اعترض عن لجوء بعض الكتاب والكاتبات من باب"البرهنة على الشجاعة والحرية" لتناول الجنس بشكل لا يتناسب مع موضوع العمل أي ان يكتبوا عن الجنس أو موضوعا آخر بشكل غير متناسق مع عملهم الأدبي فيظهر كجزء شاذ وخارج عن الموضوع ولا يؤدي مهمته، بل قد يفهم انه يحرّض على الرذيلة وما شابهها. لهذا فانا مع الحرية في التعبير ولكن بمسؤولية وإدراك عميقين".